平生好施與擇其親而貧疏而賢者咸施之的意思是平時(shí)樂(lè)于用錢(qián)財(cái)幫助別人，選擇那關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢能的人，都予以幫助。此句出自是北宋政治家錢(qián)公輔創(chuàng)作的一篇散文《義田記》。全文記載了范仲淹購(gòu)置義田的經(jīng)過(guò)，贊揚(yáng)范仲淹樂(lè)善好施的精神，同時(shí)斥責(zé)當(dāng)時(shí)那些只知自肥的封建官吏。全文以古襯今，中心明確，語(yǔ)言樸實(shí)，感情深切。

　　義田記原文

　　范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。

　　方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉;仕而居官者罷其給。此其大較也。

　　初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。

　　昔晏平仲敝車(chē)羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也?！龟套釉唬骸缸猿贾F，父之族，無(wú)不乘車(chē)者;母之族，無(wú)不足于衣食者;妻之族，無(wú)凍餒者;齊國(guó)之士，待臣而舉火者，三百余人。以此而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?」于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛(ài)晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛(ài)晏子之仁有等級(jí)，而言有次也;先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！龟套訛榻?。觀(guān)文正之義，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉又疑過(guò)之。

　　嗚呼!世之都三公位，享萬(wàn)鍾祿，其邸第之雄，車(chē)輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門(mén)而入者，豈少也哉!況于施賢乎!其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已;而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉?況于他人乎!是皆公之罪人也。

　　公之忠義滿(mǎn)朝廷，事業(yè)滿(mǎn)邊隅，功名滿(mǎn)天下，后必有史官書(shū)之者，予可無(wú)錄也。獨(dú)高其義，因以遺于世云。

　　義田記翻譯

　　范文正公，蘇州人，平時(shí)樂(lè)于用錢(qián)財(cái)幫助別人，選擇那關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢能的人，都予以幫助。

　　當(dāng)他貴重顯達(dá)之時(shí)，購(gòu)置近城保收的良田一千畝，稱(chēng)作“義田”，用來(lái)養(yǎng)育救濟(jì)本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長(zhǎng)輩高而且賢德的人主管帳目，經(jīng)常總計(jì)收入和支出。每天的飯，一人供給一升米;每年的衣服，每人分給一匹細(xì)絹。嫁閨女的發(fā)給五十千錢(qián)，閨女改嫁的發(fā)給三十千錢(qián);娶兒媳婦的發(fā)給三十千錢(qián)，再娶的發(fā)給十五千錢(qián);喪葬發(fā)給的費(fèi)用和閨女再嫁的數(shù)目相同，孩子的喪事發(fā)錢(qián)十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來(lái)供應(yīng)在這里的聚居的族人，充裕有余而無(wú)枯竭之時(shí)。退居在家、等待職務(wù)的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。

　　當(dāng)初，范公還未貴重顯達(dá)時(shí)，就曾有過(guò)這種愿望，而無(wú)力實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)二十年之久。后來(lái)做了西部邊境的統(tǒng)帥，又入朝參與主持朝政，從此才開(kāi)始有了俸祿賞賜的收入，而終于實(shí)現(xiàn)了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫修明他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時(shí)候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過(guò)著清貧的生活。逝世的時(shí)候，甚至沒(méi)有錢(qián)財(cái)裝殮，子女們也沒(méi)有錢(qián)財(cái)為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟(jì)貧寒、養(yǎng)活親族的道義，留傳給子女罷了。

　　古時(shí)候晏平仲乘破車(chē)、駕瘦馬。陳桓子說(shuō)：“這是隱瞞君主的賞賜啊?！标套踊卮鹫f(shuō)：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒(méi)有不坐車(chē)的人;母系的親族，沒(méi)有衣食不足的人;妻子的親族，沒(méi)有挨餓受凍的;齊國(guó)的士子，等待我的接濟(jì)而點(diǎn)火做飯的有三百多人。像這樣，是隱瞞君主的賞賜呢?還是彰明君主的賞賜呢?”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認(rèn)錯(cuò)服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說(shuō)父系親族，后說(shuō)母系親族，再說(shuō)妻子的親族，最后才提到關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢者。孟子說(shuō)：“由愛(ài)自己的親人而施仁德于民眾，由對(duì)民眾仁德而愛(ài)惜世間萬(wàn)物?！标套拥淖鳛榻咏谶@一點(diǎn)啊?，F(xiàn)在從范文正公的購(gòu)置義田這件事來(lái)看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規(guī)模的久遠(yuǎn)和全面，恐怕是要超過(guò)晏子的。

　　啊!當(dāng)今世上那些身居三公職位，享受萬(wàn)鐘祿米的人，他們宅第的雄偉，車(chē)駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿(mǎn)足自己一個(gè)人的私欲而已。本族的親人不能登門(mén)的，難道還少嗎?何況說(shuō)幫助疏遠(yuǎn)的賢者呢?地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿(mǎn)足自己一個(gè)人的私欲而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎?何況對(duì)于其它的人呢?這些人都是公家/國(guó)家的罪人啊!

　　范文正公的忠義譽(yù)滿(mǎn)朝廷，業(yè)跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會(huì)有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨(dú)敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈(zèng)世人。

　　義田記創(chuàng)作背景

　　范仲淹是北宋名臣，其立身大節(jié)，已為世人所熟知、景仰。但對(duì)于他的樂(lè)善好施、澤及親族與賢人之事，則知之者少。作者與范仲淹同為吳人，同朝做官，故知之者深，于是作《義田記》以頌其高義，表達(dá)敬仰之情。

　　義田記賞析

　　這篇文章的結(jié)構(gòu)安排頗具匠心。從第二段開(kāi)始，每一段都是前文的補(bǔ)充。首段記義田，周詳無(wú)遺。文章到此，已完成了為義田作記的任務(wù)。次段推遠(yuǎn)說(shuō)去，追敘范仲淹早有此志，補(bǔ)充說(shuō)明沒(méi)置義田之因，為首段生了根。接著寫(xiě)范仲淹死后，子孫們能夠“承其志”，把義田辦下去——仁義之行得到發(fā)揚(yáng)光大。至此，作為設(shè)置義田一事，從頭到尾，已經(jīng)十分完整，可以收筆了。然而作者筆鋒一轉(zhuǎn)，謂范仲淹死時(shí)“身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪”，與義田中“葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千”前后對(duì)照;緊接著“惟以施貧活族之義，遺其子而已”二句，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。文章如就此結(jié)束，既完整又不落俗套。但事實(shí)上文章到此還不過(guò)一半篇幅，下面還有三段議論。它們與前兩段形成鮮明對(duì)照，突出和深化了文章的主題。不僅如此，由于這三段議論置于文末，更給讀者以一種欲言不盡的氣勢(shì)，使文章在引古嘆今的大開(kāi)合中波瀾起伏。

　　義田記作者簡(jiǎn)介

　　《義田記》的作者是錢(qián)公輔，武進(jìn)(今江蘇武進(jìn))人。宋仁宗皇祐元年(1049年)中進(jìn)士，曾任知制誥，英宗即位后因忤旨被貶官。神宗即位后拜天章閣待制，又因不滿(mǎn)王安石變法而出知江寧府，后又徙知揚(yáng)州，因病辭官后卒于家。