1905年。我國古代科舉制度始于始于隋朝，隋文帝楊堅(jiān)創(chuàng)立。他淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。根據(jù)史書記載，從隋朝大業(yè)元年（605）的進(jìn)士科算起到光緒三十一年（1905）正式廢除，整整綿延存在了1300周年。

　　科舉的利弊分析

　　科舉是中國官制史上的巨大進(jìn)步.舉制度是中國歷史上考試選拔官員的一種基本制度。他淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清。根據(jù)史書記載，從隋朝大業(yè)元年（605）的進(jìn)士科算起到；光緒三十一年（1905）正式廢除，整整綿延存在了1300周年，在國內(nèi)外有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　從中國的官制史上看，科舉制度的產(chǎn)生是歷史的必然和巨大進(jìn)步，也有人認(rèn)為是一次深刻的革命。在中國歷史上，奴隸主階級(jí)和封建地主階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治曾采用過各種方式，建立過各種官吏制度選拔其所需要的人才。

　　夏、商、周采用的是“分封制”和“世卿世祿制”，均為血緣世襲關(guān)系，難以得其優(yōu)秀人才，其結(jié)果是“龍生龍，鳳生風(fēng)”老百姓的兒子“面朝黃土背朝天”。漢朝的“察舉”和“征辟”制替代了世襲制，由州、郡地方長(zhǎng)官向朝廷舉薦人才，經(jīng)朝廷考察后授其官位，或由皇帝特詔選任官吏，這自然是一個(gè)進(jìn)步。但仍是地方長(zhǎng)官的意志和朝廷的意愿，人為因素很大。

　　由于掌握選官大權(quán)的官僚們注重門第，官官相護(hù)，朋比為奸，徇私舞弊，出現(xiàn)的嚴(yán)重問題是：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。出身底層的好人才還是不能被選拔上來。魏晉南北朝實(shí)行的是“九品中正制”。

　　由政府選派有聲望的官員到州、郡任大小中正，品評(píng)一些地主階級(jí)知識(shí)分子等第。各州大中正，各郡中正官將其所管轄的地區(qū)的人才品德和家世定位九品（上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下）以推薦給朝廷，任用官職。

　　這在當(dāng)時(shí)多少改變了州、郡地方長(zhǎng)官隨意左右，為所欲為，受賄營私的狀況，到是選拔出了一些比較有才能的人進(jìn)入仕途。但是，中正官到后來卻完全被世家大族所把持，“九品訪人，唯問中正”，實(shí)際上已成為大地主、豪族勢(shì)力控制選官的工具。家世、門第成為評(píng)定官品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　從而出現(xiàn)了“公門有公，卿門有卿”和“上品無寒門，下品無勢(shì)族，、“世胄躡高位，英俊沉下僚”的局面，中小地主只能做些小官，平民百姓均被拒之官場(chǎng)之外。從隋朝至明清的科舉制度，它所一直堅(jiān)持的是“自由報(bào)名，統(tǒng)一考試，平等競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)錄取，公開張榜”的原則，徹底打破了血緣世襲關(guān)系和世族的壟斷，對(duì)我國古代社會(huì)的選官制度，特別是對(duì)漢代的察舉和征辟制，魏晉南北朝的九品中正制是一個(gè)直接有力的改革和否定。

　　給中小地主階級(jí)和平民百姓通過科舉入仕提供了一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)、機(jī)會(huì)和條件，使大批地位低下和出身寒微的優(yōu)秀人才脫穎而出，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。他們—一登上歷史的政治舞臺(tái)，成為統(tǒng)治階級(jí)的棟梁之才。

　　北宋的呂蒙正自幼遭不幸，被其父將母子二人趕出家門長(zhǎng)期居住在一個(gè)山洞里過著饑寒生活，他則發(fā)奮讀書而高中狀元，極善理政治國，成為宋初名相。范仲淹自幼家貧，進(jìn)土及第后官至宰相，大有作為，享有“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”（范仲淹字希文）的盛譽(yù)。

　　南宋狀元文天祥的先祖未曾做過一官．父親只是一個(gè)普通讀書人，一家人長(zhǎng)期身居低層，他入仕后，丹心報(bào)國，壯烈就義，成為千古傳頌的民族英雄。清代乾隆年間的陜西狀元王杰和清末最后一名狀元?jiǎng)⒋毫囟际堑氐氐赖赖霓r(nóng)家子弟，父母都是種田人。

　　王杰在朝為官40余年，身為嘉慶帝師，官居高位，剛正廉潔，一塵不染，伸張正義，最恨邪惡。嘉慶皇帝懲辦貪官和紳時(shí)，王杰是主審官。王杰是后世公認(rèn)的乾、嘉兩代名臣。王杰晚年告老還鄉(xiāng)，嘉慶皇帝對(duì)他的稱贊是：“直道一身立廟廊，兩袖清風(fēng)返寒城”。

　　倘若沒有科舉制度，這些布衣草民們是根本不可能登上龍門，身居高位的，永遠(yuǎn)沒有出頭之日。在漫長(zhǎng)的1300年的科舉制度中，曾產(chǎn)生出700多名狀元，近11萬名進(jìn)士，數(shù)百萬名舉人。隋唐以后，幾乎每一位知識(shí)分子都與科舉考試有著不解之緣，都有過科舉生涯，從未參加過科舉考試的是極少數(shù)。

　　科舉產(chǎn)生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家、眾多有杰出貢獻(xiàn)的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、詩人、學(xué)者、教育家、科學(xué)家、外交家等等，如唐代的孫伏伽、王維、張九齡、韓愈、柳宗元、劉禹錫、顏真卿、柳公權(quán)、白居易，宋代的歐陽修、王安石、蘇東坡、司馬光、朱熹、包拯、寇準(zhǔn)、張九成、張孝祥，明代的楊慎、康海、湯顯祖、張居正、海瑞、徐光啟，清代的紀(jì)曉嵐、劉墉、鄭板橋、翁同和、洪鈞、錢大聽、林則徐、張謇、蔡元培等文化名人都是出自狀元、進(jìn)土和舉人之中，都是中華民族的英才。1300年的科舉制度幾乎占據(jù)了中國兩千多年封建社會(huì)五分之三和中國五千年文明史的近三分之一的時(shí)間，歷史之長(zhǎng)，影響之大，家喻戶曉，婦孺皆知。

　　它對(duì)于祖國的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定、各民族的團(tuán)結(jié)和融合，對(duì)于中華文明的傳播和建設(shè)，特別是對(duì)儒家文化和古代教育的促進(jìn)和發(fā)展都曾產(chǎn)生過巨大作用。我國的科舉制度從宋元以后東漸西傳，越南、日本、韓國、朝鮮，在其國內(nèi)都較長(zhǎng)時(shí)間仿照中國推行過科舉制度；法國、美國、英國等國家的選拔官吏的政治制度也都直接受到中國科舉制度的作用和重要影響。

　　西方現(xiàn)代的文官選拔制度、我國現(xiàn)代的教育制度和干部選拔制度都是中國科舉制度的繼承和發(fā)展。因此，孫中山先生曾充分肯定中國的科舉制度“是世界各國中所用以拔取真才之最古最好的制度”（《五權(quán)憲法》）。西方人將中國的科舉制度稱之為“中國第五大發(fā)明”。它無疑對(duì)中華民族，對(duì)全人類都是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)。中國的科舉考試內(nèi)容到明代以八股文為主，即“八股取仕”。

　　它逐步成為僵化模式，特別是到晚清時(shí)成為嚴(yán)重束縛知識(shí)分子的枷鎖，暴露出種種弊端。因此，吳敬梓才寫出了《儒林外史》這部諷刺科場(chǎng)的不朽名著。到清朝末年，在封建社會(huì)制度行將滅亡之際，發(fā)生了戊戌變法，“廢除科舉，興辦學(xué)堂，”已成為歷史的必然。

　　1905年清政府頒布了停止科舉的上諭。從此，1300年的科舉制度宣告結(jié)束。我們必須用歷史唯物主義態(tài)度正確認(rèn)識(shí)中國的科舉制度，給其應(yīng)有的歷史地位。列寧說：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”（《列寧全集》第20卷401頁）

　　我們應(yīng)當(dāng)遵照列寧的教導(dǎo)，把科舉制度放在中國五千年文明史和四千多年的官制史中，實(shí)事求是地分析研究。我認(rèn)為1300年的科舉制度，主流是好的，積極進(jìn)步作用占其主導(dǎo)地位，不能因其有巨大的進(jìn)步作用而掩蓋其晚期的嚴(yán)重弊端，也不能因?yàn)橥砥诘膰?yán)重弊端而否定其巨大的進(jìn)步作用。

　　科舉的名銜

　　進(jìn)士：意即貢舉的人員。唐代科目中以進(jìn)士科最被重視，明、清兩代，始以進(jìn)士為考中者的名稱，凡是舉人（鄉(xiāng)試考中者）經(jīng)過會(huì)試考中者為貢士，由貢士經(jīng)過殿試錄取者為進(jìn)士。

　　狀元：科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應(yīng)禮部考試都須投狀，因此稱進(jìn)士科及第的第一名為狀元，也叫狀頭。宋代以殿試首名稱狀元。明、清會(huì)試以后，貢士須作殿試，分三甲取士，一甲三名，第一名為狀元。

　　榜眼：科舉殿試一甲第二名稱榜眼。北宋初期，殿試錄取的一甲第二、三名都稱榜眼，意思是指榜中雙眼。明、清兩代專指第二名，第三名稱探花。榜眼授翰林院編修。

　　探花：科舉殿試一甲第三名稱探花。唐代進(jìn)士曲江杏園初宴，稱“探花宴”，以同榜俊秀少年進(jìn)士二三人為探花使，遍游名園，探采名花，探花之名始于此，宋代又稱探花郎。南宋以后，專指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。

　　貢士：古代向朝廷薦舉人才的制度。自唐以后，經(jīng)鄉(xiāng)貢

　　考試合格的叫貢士。清代，會(huì)試考中的為貢士。

　　會(huì)元：科舉制度中鄉(xiāng)試中式為舉人，舉人會(huì)試中式第一名為會(huì)元。

　　舉人：原指被推薦之人，為歷代對(duì)各地鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者的通稱。明、清兩代，為鄉(xiāng)試考中者的專稱，作為一種出身資格，中了舉人叫“發(fā)解”、“發(fā)達(dá)”，簡(jiǎn)稱“發(fā)”，習(xí)慣上俗稱為“老爺”。

　　解元：唐代，舉進(jìn)士者皆由地方解送入試，故相沿稱鄉(xiāng)試第一名為解元。宋以前稱解頭。

　　孝廉：漢代選拔官吏的科目之一，為士大夫的主要途徑。明清俗稱舉人為孝廉。

　　舉主與門生：漢代士人通過察舉和征辟人仁做官、主持州郡察舉的列侯。刺吏、郡稱為舉主，被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門生故吏，后科舉考試及第者對(duì)主考官亦自稱門生。宋太祖之后，進(jìn)士由御前殿試取錄，進(jìn)士從此成為“天子門生”；同時(shí)亦明文規(guī)定以后舉人不得自稱考官門生。

　　貢生：明、清時(shí)府、州、縣學(xué)的生員，凡已考選升入國子監(jiān)肄業(yè)的稱為貢生。意思是以人才貢獻(xiàn)給皇帝。

　　秀才：別稱“茂才”。本是優(yōu)秀人才的通稱。漢代以后，成為薦舉人才的科目之一。南北朝時(shí)，最重此科。唐代初期，設(shè)秀才科，后來漸漸廢去，僅作為對(duì)一般儒生的泛稱。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數(shù)十人，反以知府為官。明、清兩代，專門用來稱府、州、縣的學(xué)員。習(xí)慣上也稱為“相公”。

　　科舉的歷史影響

　　科舉制度在中國實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)中國以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋唐以后中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。

　　科舉原來目的是為政府從民間提拔人材。相對(duì)于世襲、舉薦、九品官人法等選材制度，科舉考試無疑是公平、公開及公正的方法。最初東亞日本、韓國、越南均有效仿中國舉行科舉，越南科舉的廢除還要在中國之后。16至17世紀(jì)，歐洲傳教士在中國看見科舉取士制度，在他們的游記中把它介紹到歐洲。18世紀(jì)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少英國和法國思想家都推崇中國這種公平和公正的制度。

　　英國在19世紀(jì)中至末期建立的公務(wù)員敘用方法，規(guī)定政府文官通過定期的公開考試招取，漸漸形成后來為歐美各國彷效的文官制度。英國文官制所取的考試原則與方式與中國科舉十分相似，很大程度是吸納了科舉的優(yōu)點(diǎn)。故此有人稱科舉是中國文明的第五大發(fā)明。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。

　　從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拻人材的基礎(chǔ)，還讓處于社會(huì)中下階層的知識(shí)分子，有機(jī)會(huì)透過科考向社會(huì)上層流動(dòng)。這種政策對(duì)維持整體社會(huì)的穩(wěn)定起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

　　明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未作官的“寒門”出身。但只要他們能“一登龍門”，便自然能“身價(jià)十倍”。歷年來千萬莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛，目的多亦不過希望能一舉成名，光宗耀祖。

　　科舉為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人材。一千三百年間科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬，舉人、秀才數(shù)以百萬。當(dāng)然其中并非全是有識(shí)之士，但能過五關(guān)斬六將，通過科考成進(jìn)士者，多數(shù)都非等閑之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。

　　明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級(jí)官員必經(jīng)之路。利瑪竇在明代中葉時(shí)到中國，所見負(fù)責(zé)管治全國的士大夫階層，便是由科舉制度所產(chǎn)生。

　　科舉對(duì)于知識(shí)的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用。雖然這種推動(dòng)是出于一般人對(duì)功名的追求，而不是對(duì)知識(shí)或靈性的渴望；但客觀上由于科舉入士成為了風(fēng)尚，中國的文風(fēng)普遍得到了提高。明清兩朝時(shí)，中國的讀書人以秀才計(jì)，大部份時(shí)間都不下五十萬人；把童生算在內(nèi)則以百萬計(jì)。

　　當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外，多數(shù)人都成為在各地生活的基層知識(shí)份子，這樣對(duì)知識(shí)的普及起了一定作用。而且由于這些讀書人都是在相同制度下的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)的亦是相同“圣賢書”，故此亦間接維持了中國各地文化及思想的統(tǒng)一和向心力。

　　科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的實(shí)際學(xué)識(shí)。大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛；無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制。大部份人以通過科考為讀書唯一目的，讀書變成只為做官，光宗耀祖。另外科舉亦局限制了人材的出路。

　　唐宋八大家都是進(jìn)士出身；但到了明清兩朝，無論在文學(xué)創(chuàng)作、或各式技術(shù)方面有杰出成就的名家，卻多數(shù)都失意于科場(chǎng)?？梢酝葡耄婆e制度為政府發(fā)掘人材的同時(shí)，亦埋沒了民間在其他各方面的杰出人物；百年以來，多少各式菁英被困科場(chǎng)，虛耗光陰。

　　就算在科舉被廢除以后，它仍然在中國的社會(huì)中留下不少痕跡。例如孫中山所創(chuàng)立的中華民國憲法中規(guī)定五權(quán)分立，當(dāng)中設(shè)有的考試院便是源出于中國的科舉考試傳統(tǒng)。另外，時(shí)至今日科舉的一些習(xí)慣仍然可以在中國大陸的高考中看見。例如分省取錄、將考卷寫有考生身份信息的卷頭裝訂起來，從而杜絕判卷人員和考生串通作弊、稱高考最高分者為狀元等等，俱是科舉殘留的遺跡。