九成宮醴泉銘全文翻譯：貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這里原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護(hù)城河?？缢⒅约軜?，辟險(xiǎn)峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環(huán)繞長(zhǎng)廊，房舍縱橫錯(cuò)雜，臺(tái)榭參差交錯(cuò)；仰望高遠(yuǎn)可達(dá)百尋，俯看峻峭亦達(dá)千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼云霞，其高峻能達(dá)日月。

　　皇帝二十歲時(shí)，就從事策劃和組織統(tǒng)一天下的活動(dòng)，到了三十歲時(shí)，就做了億萬(wàn)白姓的君主；開始是用武力統(tǒng)一中國(guó)，后來(lái)又以高度的文明道德使遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族親附：東邊越過(guò)青丘，南邊越過(guò)開徼，那些國(guó)家和民族都奉獻(xiàn)珍寶以為晉見之禮，經(jīng)過(guò)不同語(yǔ)種的；輾轉(zhuǎn)翻譯而來(lái)朝見；西到輪臺(tái)，北抵玄闕，都并入版圖而設(shè)置地方州縣，把那里的人民編入戶籍（受朝廷管轄）；陰陽(yáng)之氣溫和，年景風(fēng)調(diào)雨順，遠(yuǎn)近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來(lái)降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個(gè)人的謀略。（皇帝）舍身以利天下黎民，風(fēng)里來(lái)雨里去，一心為百姓著想，憂國(guó)憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了干肉的形態(tài)，手腳上結(jié)的趼子超過(guò)了大禹，雖經(jīng)針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲困不堪，群臣請(qǐng)求另建（避暑）行宮，庶幾可以療養(yǎng)從而心曠神怡。圣天子愛護(hù)每一個(gè)黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財(cái)貨，堅(jiān)決拒絕，不肯聽從群臣的請(qǐng)求，提出隋代建筑的舊宮殿，是過(guò)去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會(huì)重新勞民傷財(cái)，應(yīng)當(dāng)沿襲既成的事實(shí)，又何必重新改作呢！于是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質(zhì)樸，一再節(jié)儉，把原來(lái)過(guò)多奢華的部分去掉，把已經(jīng)損壞的部分加以修正，使原來(lái)殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來(lái)白色的墻壁夾雜著新涂的泥土；土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過(guò)去隋代由奢侈而敗亡的教訓(xùn)，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作為后嗣子孫的楷模，正提現(xiàn)了“至德之人（表面上）沒(méi)有什么作為，大圣不妄自制作”的精神，他們竭盡全力（大興土木），其成果卻使我安享了。

　　但是過(guò)去的池沼，水都從澗谷引來(lái)，宮城里面，本來(lái)就缺乏水源，想求得水源結(jié)果又沒(méi)有，（要解決這一問(wèn)題），既不是人力所能辦到的。皇帝心里對(duì)此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，皇帝來(lái)到中宮，沿途觀賞樓臺(tái)亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這里的土地，略顯濕潤(rùn)，于是用手杖掘地并加以導(dǎo)引，結(jié)果泉水隨之流涌出來(lái)，于是在泉水下邊砌上石檻。引來(lái)水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒（泉水經(jīng)過(guò)石渠）往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌于雙闕之下；流泉貫穿于鏤刻圖紋的宮門，縈繞著太后所居的宮殿；泉水激揚(yáng)起的清波，能將濁穢的渣滓蕩滌；它可以使人養(yǎng)成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態(tài)，由于它的滋潤(rùn)可以使萬(wàn)物生長(zhǎng)就如同皇帝的深恩永無(wú)休止，天子的恩澤永遠(yuǎn)流布人問(wèn)，它不僅是天象的精華也是地神的環(huán)寶。據(jù)文獻(xiàn)記載：《禮緯》說(shuō)：“帝王對(duì)犯人的判刑和處死確是量刑得當(dāng)，對(duì)人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會(huì)規(guī)定的法則和規(guī)范，那醴泉對(duì)會(huì)在宮廷之間出現(xiàn)”?！尔i冠子》說(shuō)：“圣人的恩德，能上達(dá)于天，下達(dá)于地，中達(dá)于眾生靈，那就會(huì)出現(xiàn)醴泉”。《瑞應(yīng)圖》說(shuō)：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻(xiàn)的珍奇之物，那醴泉就會(huì)出現(xiàn)，喝了它能使人長(zhǎng)壽”?！稏|觀漢記》說(shuō)：“漢光武中元元年（56），在京師〔首都洛陽(yáng)）出現(xiàn)了醴泉，喝了能使積久難治的病痊愈”。如此說(shuō)來(lái)，神奇靈異的醴泉之所以出現(xiàn)，是為了扶助圣明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對(duì)此，公卿大臣們天不歡躍并顯出受感動(dòng)的神色，唯我皇上胸懷謙遜，并不認(rèn)為醴泉的出現(xiàn)是由于自己的“明圣”。雖有美卻不以為美，不僅聽過(guò)去的圣賢如此，以祥瑞的出現(xiàn)感到畏懼，更是有當(dāng)今的先例作為教訓(xùn)的（隋代即有“祥瑞”出現(xiàn)結(jié)果動(dòng)帶來(lái)災(zāi)禍的先例）。這是上天顯示的瑞征，也說(shuō)明天子的盛德，這些，豈是不學(xué)如巨這樣的人所能發(fā)揚(yáng)光大！仁臣作為史官的職責(zé)必須“記言”、“記事”，不可使國(guó)事出現(xiàn)的如此盛美之事，不見于史冊(cè)，故敢于如實(shí)陳述，寫成銘文刻碑。

　　（散文）：皇帝順應(yīng)時(shí)運(yùn)，統(tǒng)一天下，承受千載難逢的時(shí)運(yùn)而為天子，為萬(wàn)眾生靈所瞻仰；其功高于大舜，其勤勞勝于伯禹，真是空前絕后，超過(guò)古代圣君三皇五帝。（皇帝）掌握天下的權(quán)柄并遵守禮法，既圣德又神明，武能平定禍亂，文能使遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族親附：過(guò)去不見文字記載的、開天辟地以來(lái)不向中國(guó)臣服的（都來(lái)親附），這些來(lái)朝的外國(guó)君臣冠冕重重，把作為見面禮的珍寶都陳列出來(lái)。大道不能用語(yǔ)言表述，上德之人雖然得“道”卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運(yùn)行著其神妙之跡象不可度量。（古《擊壤歌》唱道）“鑿井而飲，耕田而食”，（天下太平，安居樂(lè)業(yè)）連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對(duì)百姓之功！

　　天道運(yùn)行，人們嗅之無(wú)味聽之無(wú)聲，但萬(wàn)物賴之以生，眾多的有生物和無(wú)生物因之以變化形態(tài)，物類的本體隨天造的感應(yīng)而變化，天道能應(yīng)人們的德行而致福，雖然德行細(xì)微天道也會(huì)響應(yīng)（回報(bào)），這是十分明白的。（歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的）眾多紛雜巨大的福祉：如“云氏”、“龍宮”、“龜圖”、“鳳紀(jì)”、太陽(yáng)呈現(xiàn)五色、三足神烏從太陽(yáng)中出現(xiàn)等等，樂(lè)官?zèng)]有停止過(guò)歌頌，史官?zèng)]有停止過(guò)用筆記載．今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來(lái)喜悅，使水（醴泉）從盈滿處流向虛處，從而潤(rùn)澤下土，水聲潺潺，水質(zhì)透明潔凈，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈，這樣的水日用日新，舀取它用之不盡．（醴泉的出現(xiàn)）說(shuō)明“大道”應(yīng)時(shí)而暢通無(wú)阻，吉慶同醴泉俱來(lái)，而我們的夭子卻日夜健強(qiáng)振作，警惕慎行，并不以吉慶為吉慶，居室崇尚茅屋，不以游樂(lè)為樂(lè)，不以身為帝王為貴，而以天下的百姓為憂。人們都愛那花的美麗，我卻取其果實(shí)的實(shí)用，去浮華而歸于淳厚，棄枝葉而返回根本，以質(zhì)樸代替文飾，居高處就要計(jì)慮防止下墜，端盛滿之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠(yuǎn)保持純正美好。