字如其人，人亦如字的意思是：字如其人，其實(shí)最早源于西漢文學(xué)家揚(yáng)雄講的一句名言：“書(shū)、心畫(huà)也。”這句話(huà)得意思是說(shuō)書(shū)法是人的心理描繪，是以線(xiàn)條來(lái)表達(dá)和抒發(fā)作者情感心緒變化的。文字是文化傳承的載體，中華文明的博大精深賦予了漢字極為豐富的內(nèi)涵，古人歷來(lái)就有：“字如其人，人如其字，文如其人，文以載道”之說(shuō)，提倡“作字先做人，心正則筆正”。

　　我國(guó)書(shū)法歷來(lái)注重字的氣質(zhì)、神韻，因?yàn)槲淖植粌H與民族文化緊密相關(guān)，也反映出書(shū)寫(xiě)者的性格特征、志向、思想境界等。西漢揚(yáng)雄說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也?！泵魅隧?xiàng)穆說(shuō)“心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡……”。清劉熙載還將各種身份不同的人的書(shū)法特點(diǎn)作了概括：“賢哲之書(shū)溫醇，駿雄之書(shū)沉毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎”，事實(shí)正是如此。歷史上流傳千古的書(shū)法家?guī)缀醵际侵艺疂?、品質(zhì)高尚的人，他們的道德、人格、氣節(jié)和他們的書(shū)法作品并傳后世，使人贊頌不已。

　　比如，王羲之品德清純，他的字清秀超逸，舉止安和；虞世南、褚遂良、柳公權(quán)文章妙古今，忠義貫日月，其書(shū)法樸質(zhì)敦厚，充滿(mǎn)嚴(yán)正之氣；歐陽(yáng)詢(xún)、歐陽(yáng)通父子不同流俗，其書(shū)法險(xiǎn)勁秀拔；蘇東坡書(shū)法曠達(dá)豪放；顏真卿剛正不阿，臨危不懼，他的字也剛勁雄健，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，法度完備，“望之知為盛德君子也”，讓人感受到一種浩然正氣。凡此皆字如其人，自然流露者，都可以從他們書(shū)法作品中體會(huì)到他們這些高尚品德。

　　如果書(shū)家的人品高尚，他的作品也為世人所珍愛(ài)。如愛(ài)國(guó)名將岳飛、文天祥、林則徐，他們忠義正直，堅(jiān)守氣節(jié)，他們的字也特別受到保護(hù)和愛(ài)戴。如果書(shū)家的道德敗壞，其作品也不會(huì)為人所重。想用書(shū)法的成就來(lái)掩蓋或彌補(bǔ)其人品的缺陷，那是不行的。如宋代秦檜也曾研習(xí)書(shū)法，因其賣(mài)國(guó)求榮，陷害忠良，其字亦被排斥。據(jù)傳宋代四家“蘇、黃、米、蔡”的“蔡”原指蔡京，后因他人品不好，改為蔡襄。因此那些大節(jié)有虧的人，縱使書(shū)技嫻熟，因受到人品影響，其書(shū)亦隨人而逝，泯滅不傳。

　　傳統(tǒng)文化中對(duì)于美的事物是用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量的。其實(shí)無(wú)論是做詩(shī)、作文、寫(xiě)字或繪畫(huà)，都表現(xiàn)出人們對(duì)“善”與“惡”、“正”與“邪”這些原則性問(wèn)題的態(tài)度，人們?cè)诳春玫摹⒄淖髌窌r(shí)，得到美的感受，也會(huì)受到作品內(nèi)容和作者高尚道德的鼓舞和感化，心馳神往。“自來(lái)書(shū)品，視其人品。故無(wú)學(xué)不足以言書(shū)，無(wú)品尤不足以言書(shū)。此書(shū)道之理也?！保ā稌?shū)道》）

　　所以學(xué)書(shū)要先學(xué)做人──立品為先，宋陸游說(shuō)過(guò)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，講的也是這個(gè)道理，即必須修養(yǎng)人品。書(shū)法藝術(shù)的品評(píng)，不是比點(diǎn)畫(huà)、章法的精巧，而是看作者的胸襟、氣質(zhì)和道德修養(yǎng)。其實(shí)各種藝術(shù)和技能，都是為了讓人正用和善用的，人們只有修心重德，不斷凈化自己的心靈，不斷升華思想境界，才會(huì)展現(xiàn)出神采和神韻，也才能更好的利人濟(jì)人。