屈原離騷的愛國(guó)思想：為了實(shí)現(xiàn)理想，不斷被腐朽的貴族排斥和打擊，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)被放逐到救國(guó)無(wú)路點(diǎn)，楚也希望相當(dāng)?shù)膰?guó)家，瀕臨危亡的僵局。詩(shī)人優(yōu)柔寡斷，很沮喪，他堅(jiān)持斗爭(zhēng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛國(guó)理想痛苦的感情，融化到這一激動(dòng)人心的詩(shī)歌。

　　“離騷”詩(shī)人的完整表現(xiàn)理想。七雄糾紛生存的所有國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)人的理想到祖國(guó)的繁榮和強(qiáng)大的道路的關(guān)鍵時(shí)刻。他列舉了歷史興國(guó)的君主和混亂的亡，希望楚堯舜“遵道公路為例為首，以”快捷尷尬步“桀紂警告金珠成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，但還不是全部在奴隸社會(huì)到封建社會(huì)了一段很大的變化，詩(shī)人，才能真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，同時(shí)也打破了通過(guò)貴族的局限性，反映了新興階級(jí)，主張改革的要求：“良性和賦權(quán)來(lái)吧，跟隨繩墨不太“所謂的”良性和權(quán)力“，也就是不分選擇精英來(lái)治理國(guó)家，所以被稱為”通過(guò)繩墨，但不太“，一直如此，直到法度，嚴(yán)格按照行為的證詞，這是針鋒相對(duì)的維護(hù)貴族特權(quán)的世襲制和背面的證詞心治“的原則?？梢哉f(shuō)，祖國(guó)的繁榮昌盛是理想的目標(biāo)詩(shī)人，改革是一種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。他的愛國(guó)精神與追求進(jìn)步的精神緊密結(jié)合在一起。這不僅顯示了詩(shī)人的進(jìn)展，也說(shuō)明了他的愛國(guó)理想的深刻和人民。

　　“離騷”部分的描述，詩(shī)人以探索未來(lái)的道路：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將尋求后”詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)的生活中排除腐朽貴族集團(tuán)，他的苦悶，彷徨，面對(duì)未來(lái)，如何選擇什么樣的路呢？首先，女人必須說(shuō)服他不要“博健良好的維修”，應(yīng)該發(fā)揮它的安全。但詩(shī)人通過(guò)重華言論，古老的上升和下降的歷史證明是正確的態(tài)度，否認(rèn)這種消極的逃路。因此，追求達(dá)到理想的強(qiáng)烈愿望，他升天。他接著敲皇帝，混著，但關(guān)起門來(lái)，什么也不做，在目前情況下，女性通過(guò)天帝，最終遇到彝族。這天其實(shí)是一個(gè)象征的地球，并再次打王的信任是不可能的。再看看詩(shī)人的精神氛圍占卜，降神咸，并要求他們告訴他們。的精神氛圍勸他出來(lái)的國(guó)家旅行到遙遠(yuǎn)的國(guó)度尋找其物業(yè)野心咸勸他持久楚，等待一個(gè)機(jī)會(huì)。詩(shī)人的感覺，沒有人希望不會(huì)留在黑暗中的楚，就決定逃離。但這一行動(dòng)與他的愛國(guó)情懷的尖銳矛盾，就像他跳起來(lái)存在了，但你會(huì)看到祖國(guó)大地：智圣皇他過(guò)來(lái)玩，忽臨睨老的丈夫鄉(xiāng)。仆人丈夫傷心馬懷玉璽，卷曲護(hù)理，是不是，“他終于留下詩(shī)人通過(guò)這一系列虛構(gòu)的領(lǐng)土，拒絕各種道路和他的愛國(guó)情感的愿望背道而馳，并實(shí)現(xiàn)所需的最終決心一殉難自己的理想：“墨子腳的美國(guó)征西武江鵬縣居?！斑@是詩(shī)人可以選擇亡的道路，堅(jiān)持理想。

　　“離騷”不懈的斗爭(zhēng)和殉難詩(shī)人的生活，表現(xiàn)了詩(shī)人的理想的忠實(shí)行動(dòng)的崇高的理想和戰(zhàn)斗精神，熱愛祖國(guó)；性能的悲歡與祖國(guó)滅亡深摯的愛國(guó)主義表現(xiàn)的進(jìn)展，他的愛，恨黑暗的榮耀駿捷個(gè)性。詩(shī)人的戰(zhàn)斗歷史和悲劇結(jié)局，反映了尖銳的斗爭(zhēng)。雖然這是一首抒情詩(shī)，但它反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，雖然這是一個(gè)浪漫的作品，但有一個(gè)深刻的現(xiàn)實(shí)。值得我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)偉大的詩(shī)篇。